ه الظلم و الاحتلال الصهیونی المسیطر على أرض فلسطین،و یعبّر فی اناشیده المقاومه عن آراءه السیاسیه و التاریخیه تجاه قضایا الأمه الإسلامیه و العربیه.
– أبو شاور( 2003 م) فی کتابه قد عالج ملامح التطور و التجدید فی شعر الفلسطینی المعاصر من سنه 1917م ،و هى السنه التی ابتلیت فیها فلسطین بالانتداب الانجلیزی على أراضیها،و حتى سنه 1967م ،و هى السنه التی احتل فیها کامل التراب الفلسطینی. فلا شک أن الشعر الفلسطینی خلال هذه الفتره الزمنیه قد تطور تطوراً ملموساً.
قد وصل فیه إلى أن الشعر الفلسطینی المعاصر قد قطع اشواطاً بعیدهً فی نموّه و تطوّره و تجدیده موضوعیاًو فنیاً.و قد عالج جمیع الجوانب التی جدت على الساحه الفلسطینیه،و على الانسان الفلسطینی قبل النکبه و بعدها.و الجانب التطوری البارز فی الشعر الفلسطینی المعاصر قد ظهر فی خصائصه الفنیه، اللغویه، الاسلوبیه، التصویریه،و الموسیقیه.و استطاع أن یوظف جمیع الجوانب المحلیه- سیاسیاً و نضالیاً و اجتماعیاً و ثقافیاً- فی شعره لخدمه قضیته و أن یکوّن من نفسه مصدراً أساسیاً من مصادر القضیه الفلسطینیه.
– انصاری ( 1392ه.ش ) فی رسالتها الماجستیر قد تناولت مظاهر و مؤشرات أدب المقاومه فی مجموعه من القصص القصیره لأحد الکتاب اللبنانی الشهیر علی حجازی و اختارت أربع مجموعات قصصیّه. و قد وصلت إلى أن هذه المجموعات موجهه للکبار و اهتمّ الکاتب فی قصصه بمظاهر حب الوطن و الدعوه إلى الصمود و مکافحه الظلم و التوحّد و التضامن و کشف القناع عن وجه العدو و …
– مهری نژاد( 1390ه.ش ) فی مقالتها قد تناولت حیاه الشاعر و شخصیته و المقاومه و بعض مفاهیمها مثل: الاتّجاه الوطنی، الاتّجاه القومی، الاتّجاه الانسانی.و قد وصلت إلى أن فدوى طوقان واحده من کبّار روّاد شعر المقاومه.و أنها شاعره الوطنیه و صاحبه الکلمه الحره و صاحبه مدرسه شعریه فی المقاومه الفلسطینیه.
– أبو إصبع(1979 م) فی کتابه یعالج عدداً من الظواهر الفنیه فی شعر الأرض المحتله من سنه 1948م و حتى سنه 1975م .
هو من وجهه فنیه رکز على ظواهر الشعر الفنیه أکثر من عنایته بجانب المضمون،و ما ذلک إلا إدراکاً لاهمیه هذا الشعر من الناحیه الفنیه بعیداً عن مشاعر التعاطف التی تنازع أی کاتب یتناول دراسه هذا الشعر.
– جمعه( 2009 م) فی کتابه قام بشرح مفهوم الأدب المقاوم بوصفه أساساً قویاً فی تشکیل الوعی بالقضایا الوطنیه النضالیه التحریریه و تدعیماً للثقافه الوطنیه القومیه التی تتنشق حیاتها من عبق الحریه و الکرامه.
یتجه فیه إلى کشف الجرائم التی ارتکبها الاستعمار الغربی بحق الشعب العربی فضلاً عن الإباده الجماعیه الذی أوقعه الکیان الصهیونی بحق الشعب الفلسطینی.
و قد وصل إلى هذه النتائج أن الدم المسفوح من الاحرار و الشرفاء مثار إبداع للحریه و الکرامه و رساله للأدباء و الکتاب لأنهم تعینهم قبل غیرهم فهم یمثلون ضمیر الوطن و الأمه و عقلها و إرادتها.و أن علاقه الأدباء و الکتاب بالأزمات و النکبات التی تواجه وجودهم و هویتهم و ثقافتهم لیست علاقه طارنه أو جدیده و إنما هى علاقه متجذره فی التاریخ و الحیاه.
– بمانی ( 1392ه.ش ) فی رسالتها الماجستیر قد عالجت مظاهر المقاومه فی شعر الشاعر العراقی أحمد مطر و بحثت عن الظروف السیاسیه بالعراق و شخصیه الشاعر و تأثیرهما فی إنتاج الشاعر الأدب.و قد وصلت إلى أنّ الاختناق و الاستبداد الحاکم على العراق و الظلم الکثیر فی المجتمع،کان من اهمّ العوامل الرئیسیه لبروز مظاهر المقاومه فی دیوان الشاعر و له مناهج متعدده فی ساحه المقاومه أمام الطغاه منها،السخریه اللاذعه الموجهه إلى الحکام، استخدام الآیات القرآنیه و النصوص التراثیه لفظاً و معناً، الاهتمام بالاسلوب القصصی فی إنشاد الاشعار و استخدام الاسالیب البلاغیّه البدیعه لتصویر دعوته إلى الحریه و الاستقلال و الخلاص من مخالب سلطه الظالمین المستکبرین.
– رستم پور، و فرهنگ نیا (2011 م) فی مقالتهما بحثا عن حیاه أبی القاسم الشابی و ثقافته،و درسا اهم ملامح المقاومه فی شعره مثل الشعر الوطنی، النضال و کفاح المستعمر،و الالتزام القومی.
و قد وصلا فیها إلى أنّ الشابی قد اتّخذ من الاستعمار موقف العداوه الصریحه الحاسمه التی لا تعرف التعاون أو التفاهم؛ قد سعى إلى استنهاض همم العرب عن طریق التذکیر بماضیهم الحضاری و عزّتهم؛ فأظهر فهمه للعروبه الحضاریه و الانتماء الحیّ لها.
– الکیالی(1975 م) فی کتابه قد رکز على الجانب التاریخی و على موضوعات الشعر الفلسطینی فی نکبه فلسطین حتى سنه 1967م بشکل یغلب علیه الطابع التاریخی و التسلسل الزمنی.
و قد وصل إلى أن هذا الشعر یشیر إلى رغبه الشعب بالمقاومه أمام الظلم و الاستعمار و عزمهم الجازم على حفظ هویتهم و ثقافتهم و حضارتهم،و عقد مؤتمرات وطنیه کثیره کانت کلها استجابه لرغبه الشعب، و إجماعه على رفض التهوید،و على طلب إیقاف الهجره الیهودیه،و منع بیع الأراضی للیهود،و إنشاء حکومه وطنیه مستقله.
– أبو إصبع و آخرون (2005 م) فی کتابهم تعالجوا قضایا و محاور متعدده مرتبطه بثقافه المقاومه من ناحیه المفاهیم و التجلیات الأدبیه و الفنیه. و المقاومه بما تمثله من دفاع عن الذات و بحث عن العداله فی عالم متوحش لا یعترف إلابالقوه، صارت شدیده الغموض و الاختلاط خصوصاً مع هیمنه شعارات الحریه و حقوق الانسان فی کل مدى یصل إلیه مدى الإعلام المعولم و قد حاولوا من خلال بحثهم أن یبرزوا مفاهیم أدب المقاومه و خصائصه.
و وصلوا إلى هذه النتائج أن المقاومه لیست فعلاً فقط و إنما هى ثقافه متکامله لها أدواتها و اهدافها،و ما الفعل المقاوم إلا أحد أرفع تجلیاتها و الغایه الکبرى لثقافه المقاومه هى الوصول إلى حاله ملائمه من الاحساس بالعداله و الأمان،و منع العدوان و صده مهما تکن التضحیات مکلفه أو جسیمه فی هذا السبیل.
أما بالنسبه إلى شهید علی فوده فالبحوث ضئیله جداً فمنها:
– میر قادری،و کیانی (1390ه.ش) بحثا فی مقالتهما عن أدب المقاومه فی الفلسطین، و تناولا حیاه الشاعر، و مقاومته، و وجوه کرامه النفس فی شعره.
و تستخرج من مقالتهما هذه النتائج بأن الانسان الذی لا یستسلم أمام الظلم و الاستعمار یجب علیه أن یقاوم و یدافع عن حقه،و علیه أن یکون له الاسلحه المناسبه لمواجهه العدو.و من اهمها هى نفسه و من اهم فضائلها فهى کرامه النفس.و علی فوده من أحد الشعراء الذی کان هدفه الفلسطین و مقاومتها،و شارک فی معرکه التحریر و النّضال و نال إلى درجه الشهاده.
– عمادالضمور (2012 م) فی مقالته قدتناول بعض مفاهیم المقاومه نحو:ترسیخ الهویه الفلسطینیه فی النفوس، تسجید معاناه الفلسطینین، البعد الثوری، الأمل بالتحریر.
قد وصل فیها إلى أن الناحیه الانفعالیه بدت غالبه على کثیر من قصائده، فتجاوز فی شعره البکاء،و التحسر إلى الثوره،و ضروره استرجاع الوطن المحتلّ فضلاً عن ترسیخ الهویه الفلسطینیه فی النفوس.و لم یکتف الشاعر بالمشارکه الوجدانیّه، بل تجاوز ذلک إلى المشارکه الفعلیه فی معرکه التحریر،و النّضال.
1-5-منهج البحث
المنهج الّذی قامت هذه الرساله بتتبع خطواته هو المنهج التوصیفی – التحلیلی و فی الخطوه الأولى یعالج البحث مفهوم المقاومه و مظاهرها العامّه و تدرس مظاهر المقاومه بوصفها أسساً للبحث، ثمّ یقوم البحث بتعریف الشاعر و ملامح تجربته الشعریّه و اعماله الشعریّه و النثریّه و اغراضه الشعریّه و أخیرا یتطرّق إلى تحلیل مظاهر المقاومه فی القصائد المختاره التی اختاره البحث اعتمادا على الأسس النظریه للبحث،هى مظاهر المقاومه.
1-6- أسئله البحث
فتحاول هذه الرساله لتفصح عن اجابه هذه الاسئله :
– ما هى اهمّ مظاهر المقاومه فی الأدب العربی ؟
– ما هو دور شهید علی فوده فی معترک المقاومه؟
– ما هى مظاهر أدب المقاومه فی شعر الشاعر الشهید علی فوده؟
1-7- فرضیات البحث
اعتمد البحث على الفرضیات التالیه:
– مظاهر أدب المقاومه فی الأدب العربی تشتمل على مواضع کثیره،منها: تصویر معاناه الفلسطینی تحت الاحتلال کوسیله لدفع الفلسطینیین إلى التمرد و الثوره على ممارسات المحتل،الدعوه إلى التشبث بالأرض و الصمود فیها،و التمسک بها،و برمزیتها لإظهار تکذیب المحتل الذی یدعی أن فلسطین أرض دون شعب،تمجید البطوله و الابطال فی العالم، الدعوه للتمرد على الظلم، التغنی بالحریه،و حب الوطن،و الالتزام و الصدق المقاوم، تناول موضوع الشهاده و …
– لشهید علی فوده دور فاعل فی معترک المقاومه بوصف شاعر المقاومه و بطل المقاومه فی المعارک المختلفه.
– لأدب المقاومه فی شعر شهید علی فوده مظاهر و منها: الحنین إلى الوطن، الحریه، التفاؤل و الأمل بالمستقبل، المطالبه بالثأر عن طریق النضال و المقاومه، قضیه فلسطین، وصف المذابح و المجازر التی تعرّض لها الشعب الفلسطینی، صور التشرّد و البؤس، التضحیه، الالتزام القومی، حب البلاد العربیه، ابناء الحجاره، ترسیخ الهویه الفلسطینیه فی النفوس،و…
1-8- صعوبات البحث
لا شک لکل دراسه صعوبات و مشاکل لا یستهان بها،و قد تمثلت صعوبات فی هذه الدراسه من جهه عدم وجود دراسات منهجیه وافیه خاصه بدراسه أدب المقاومه،و من جهه أخرى عدم وجود دراسات حول شخصیه، حیاه و آثار علی فوده، بوصف شاعرٍ و مجاهدٍ فی العالم الإسلامیّ.
الفصل الثانی
أدب المقاومه و مظاهره
2-1- المقاومه لغه و اصطلاحا
لعل مصطلح المقاومه من اهمّ المصطلحات التی یتم تداولها إلى جنب مع مصطلح العملیه السیاسیه،و هو مصطلح قدیم عرف بالفاظ أخرى على سبیل المثال ( الکفاح، النضال الوطنی أو القومی، الدعوه إلى الحریه … الخ ) و أیضاً مصطلح المقاومه عُرف منذ القدیم باسماء شتى کالدفاع عن النفس و عن حیاض القبیله و …
فعل قاوم فی اللغه بمعنى” ثبت، صمد،لم ینثن أو یضعف،خاصَم، نازع، شاجَر” و ” المقاوم من یعلن المقاومه، الثائر، متمرّد، عاص” و ” المقاومه مجابهه القوّه بالقوّه، صُمُود فی وجه المهاجم” (حموی،2003: 878-879 ).
و المقاومه أمام الاحتلال حق مشروع یتعلق بالدفاع عن النفس و الحفاظ على السیاده للشعب عندما تتعرض للاغتصاب.و هى تشمل کل جوانب الحیاه مادیه و روحیه، ثقافیه،و سیاسیه،و اقتصادیه،و علمیه،و… فردیه،و جماعیه،داخلیه،و خارجیه لأنها دفاع عن الذات،و هى حاله وجودیه لکل مخلوق.
إن المقاومه حاجه طبیعیه وجودیه للانسان و الوطن إذ تعرضت حیاتهما و سیادتهما و حریتهما للخطر و هذه المقاومه لا تتأنى إلا من خلال إراده الصمود و التحدی و التضحیه. المقاومه لیست للانسان خاصه بل تشمل کلّ الکائنات الحیه و بالفطره تسعى إلى التحرر من الاضرار.
“المقاومه أمام التشرد و الإخراج لأجل البقاء فی أرض فلسطین، هى أمام المنح و إزاله الهویه الثقافیه و الوطنیه إزاء طرد الشعب الفلسطینی فی المجتمع الدولی. کلمه “المقاومه” تبیّن نوعاً من رد الفعل تجاه الواقع السیاسی، الاجتماعی و الثقافی المهاجم فلمعرفتها یجب أن تعرف الجوانب المختلفه لواقع المهاجم استمداداً من التاریخ و الجذور التاریخیه فی شعر فلسطین الحالی” (گنجی،1371ه.ش: 26).
ارتبطت ظاهره مقاومه الاعتداء و القمع و الهیمنه و الاحتلال فی التراث العربی بفعل جماهیری مقاوم,و هى کحق انسانی اجتماعی للتعبیر عن الحیاه لأمه تحت سیطره الاحتلال و الظلم.
” المقاومه قدر الشعب الفلسطینی المحتله أرضه و المهدد وجوده. سوف تستمر،و هی تستمر دفاعاً عن النفس و الحق و الأرض،و الإرهاب الصهیونی الأمیرکی سوف یستمر لأنه من طبیعه النفوس الشریره، أن ترمی الآخرین بشرورها،و لأنه مرتکز فی عقیده تقوم على العنصریه الدمویه و الشر

مطلب مرتبط :   منابع پایان نامه ارشد با موضوع سیستم تهویه مطبوع، گاز طبیعی
دسته بندی : No category

دیدگاهتان را بنویسید