السوافیری، 1964 م : 50).
2-12-6- المقاومه أمام العدوّ
کان الکیان الصهیونی یعتبر المسئول الأول عمّا یعانی الشعب من جوع و بؤس و المحتلّون هم سبب کل المصائب و المشاکل الّتی أصیب بها المسلمون الفلسطینیون فی الأرض المحتله.و الشعراء یلومون الزعماء و یندّد بخیاناتهم الذین یؤثرون مصالحهم على مصالح أمتهم و یسبّبون هزیمتهم و فشلهم. بدأ کفاحهم ضد الصهانیه المحتلّین یوم دنس المحتلّون أرض الوطن،و تصدّى لهم ابطالٌ من ابناء الشعب فی معارک کثیره. یعرف الشعراء اعدائهم جیّداً. یقول إبراهیم طوقان مخاطباً قومَهُ:
یا قومُ لَیسَ عَدُوُّکُم مِمَّنْ یَلینُ وَ یَرحَمُ
یا قومُ لیسَ أمامَکُم إلّا الجلاءُ فَحَزَّمُوا ( طوقان،1997م: 343 )
محمود درویش یعرّف أمریکا کعدو خارجیّ معبّراً عنه بالطاعون کما یقول فی دیوانه:
وَ آمریکا هىَ الطّاعونُ
وَ الطّاعونُ آمریکا
وَ آمریکا لِآمریکا. ( درویش، 1994م : 38)
2-12-7- استدعاء الاماکن التاریخیه کالقدس
تعتبر القدس من أقدس بقاع الأرض عند المسلمین و هى قبلتهم الأولى و هى مدینه المعراج و من أکثر المدن الفلسطینیه التی تغنى بها الشعراء لأنها رمزٌ للأمّه الإسلامیه. فالقدس هى مدینه الکبریاء فهى تصمد أمام التّحدی و تقاوم الاحتلال و وقفت أمام الظلم و العدوان و الاحتلال.
“بسبب الإلهام و العطف الإلهی و التجلّی فی سیره نبویه خالده شکّلت نقطه الإعجاز فی مسار الإسلام” ( یسر، 2003 م : 135 ).
” یکاد یکون لکل مدینه و قریه و خربه و مخیم فی فلسطین موطن فی بیت شعر، أو جمله نثر، أو موّال قاله مبدع فلسطینی باکیاً،و مستذکراً،و متوعِّداً،و أملاً بالعوده منتصراً محرّراً مبتهجاً لیعید الذکریات.
و القدس التی هی درّه فلسطین،و عروس عروبه الأمه العربیه،و مهوى افئده قلوب المسلمین ارتبط مفهومها بمفهوم الوطن، فلسطین عند الشاعر الفلسطینی،و الطفل الفلسطینی،و عموم الشعب الفلسطینی،و ساعدها على أن تکون فی ذلک المفهوم و المکانه العالیه عوامل عدیده،منها: قدسیّه المدینه و ارتباطها بالعقیده الإسلامیه، فقد بارکها الله فی کتابه العزیز فقال:”سُبْحَانَ الَّذِی أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِی بَارَکْنَا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ البَصِیرُ” ( سوره الإسراء، آیه1) فضلاً عن مکانتها الکبیره فی التاریخ العربی الإسلامی،و کونها العاصمه السیاسیه المعلنه للشعب الفلسطینی فی العصر الحدیث” (الحبازی،2009م: 224 ).
یقول الشاعر الفلسطینی أدیب رفیق محمود فی قصیده بعنوان “کلمات بالإزمیل على سور القدس” و هی قصیده نظمها الشاعر بعد احتلال عام 1967م، أی بعد نکسه حزیران، قالها لیحافظ على الأمل بالنصر و التحریر و لو بعد حین، لأن الحیاه بلا أمل عذاب ما بعده عذاب.یقول الشاعر:
أوَّاهُ یا مَدینهَ السَّلامِ
یا رَوعهَ الصُهَیلِ، کَبهَ الخیُولِ
تُعبِّرُ الأبوابَ فِی وَضحِ النَّهارِ؟ ( محمود،1977م : 23 )
” لمکانه القدس الدینیه و الحضاریه اتّجهت افئده الشعراء إلیها، فجاء إنتاجهم غزیراً. من هنا لجأ الشعراء إلى الدّین کمصدر هام و أساسی فی الشعر العربی المعاصر الذی کتب عن القدس. فما یکاد یخلو نص من نصوص هذا البحث من بُعد دینی، طالما تتناول هذه النصوص مدینه مقدسه لدى کل الدیانات السماویه الثلاث” ( کنفانی، 1987م: 31 ).
فالقدس هى هویه و هى الانتماء و هى الأرض، فهى تمثل جوهر القضیه الفلسطینیه و محور الصراع العربی الاسرائیلی و بقیت کغیرها من المدن الفلسطینیه تتجرع الآلام و تنشد الحریه .
2-12-8- الاستشهاد و التضحیه
لقد حفظ الله للشهید منزلته و حفّه بآیات عدیده تبیّن علوها،و لقد اکتسب لفظ الشهاده علواً و منح الله الشهداء حیاه الخلود فی الآخره لیکونوا مع النبیین و الصالحین.
قال تعالى: {وَ لَا تَحْسَبَنَّ الّذینَ قُتِلُوا فِی سَبیلِ اللهِ أَموَاتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ }( آل عمران: 169)
فی کل مقاومه؛ ثوره، أو إضراب، أو عصیان، أو انتفاضه، للاحتلال یکون الشهداء هم الوقود،و هم النور الذی ینیر الطریق أمام المقاومین الاحیاء لیواصلوا نحو الحریّه.
و قد قدّم الشعب الفلسطینی شهداء کثر فی کل مرحله مقاومه ، الشهداء الذین بذلوا ارواحهم من أجل عزه الوطن و کرامه الانسان على أرضه و جعلوا انفسهم مطیه للمستعمر و دفعوا ثمن الحریه ببذل أنفسهم من أجل البعث و التقدم و من أجل القضاء على کل الطغاه و المستبدین الذین سخّروا الشعوب و داسوا الحرمات و الکرامات.
شبه درویش جثث الشهداء بحبوب سنبله تحت الثرى التی تسقى دائماً بدماء الشهداء حین یقول:
شَمسُنا أقوَى مِنَ اللَّیلِ
وَ کُلُّ الشُهَداءِ
یَنْبِتُونَ الیومَ تُفَّاحَاً وَ أعْلامَاً وَ ماءْ
وَ یَجیئُونَ … یَجیئُونَ ( درویش، 1984م : 273)
2-12-9- العیش فی المخیمات
قد رفض الشعب الفلسطینی أی مساومه بالعدو الصهیونی،و قاوم مقاومه عنیده،و ظل یعیش فی مخیمات یغلب علیها طابع البؤس و الشقاء.
” للمخیم فی ذاکره الشعب الفلسطینی دلالات کثیره، إنّه تضاد القضیه الفلسطینیه منذ النکبه عام 1948م ،و حتى یومنا هذا، إّنه تضاد الأغلبیه العظمى من ابناء الشعب الفلسطینی، فتحت صفیحه اللاهب القارس عانى حیاه التشرّد و اللجوء،و تحته کان فی صدره و عقله برکاناً،و تحته کان الصمود و النضال،و الأمل بالتحرّر،و الاستقلال،و المستقبل الواعد الآمن” ( الحبازی،2009م : 227 ).
ما أصعب حیاه اللاجئین الفقراء! حیاه صعبه فی المخیمات: فقر،و بؤس،و شقاء،و لا مأوى،و شعور بالغربه؛و کأنهم فی هذا الکون بلا اصحاب و لا احباب. فیقول الشاعر ” المتوکل طه “:
وَ أقولُ: هذا الرملُ یَکذِبُ
لنْ أصدقَ غیرَ أوجاعِ الفقیرِ الصادقِ الثوری
فِی لیلِ المُخیّمِ وَ الرَّصیفِ (طه ، 1989م: 79 )
2-12-10- الاتّجاه القومی
الاتّجاه القومی فهو إحدى رکائز الفکر القومی،و یوقظ الشعور القومی أن یحسّوا لوناً من التمجد بالعرب،و بماضیهم،و یحاول لاستنهاض الهمم،و بعث امجاد العروبه،و یدعو إلى مآثر ماضیهم المجید،و حضارتهم العریقه.
“الاتّجاه فهو موقف ادراکی انفعالی متحفز للفعل نحو الاشیاء و المواضیع الاجتماعیه و المادیه و النفسیه،و یظهر هذا الموقف فی مواجهه شیء أو شخص أو ظاهره، أو موضوع، أو فکره،و ذلک عندما یبدی الفرد نحوها موقفاً إما سلبیاً و إما ایجابیاً،و إما محایداً ” ( عدنان، 1999م : 139).
الاتّجاه القومی هو الذی یستهدف – لدى ابناء الأمه العربیه- بالانتماء إلى الأمه العربیه الواحده،و وعیهم بمفهوم القومیه العربیه و مقوماتها و تحریکهم بالعاطفه و الوعی معا لترجمته فی سلوکهم و ممارساتهم واضعین نصب اعینهم الهدف القومی الأکبر: تحقیق الوحده العربیه الشامله.
“إنّ الفکره القومیه من حیث وجود الشعب العربی بهویته و کیانه و محدّداته و روابطه و شخصیته التأریخیه، ضمن معطیات الزمان و المکان من قیم و اعراف و تقالید و خصائص و صیروره الواقع القومی” ( خلیل، 2004م : 32 ).
الشعراء فی شعرهم یؤثرون الشعب العربی المسلم و یحرضونهم على القیام بثوره یطردون بها الغاصب و المحتلّ و انتماء الشاعر الفلسطینی لفلسطینیته هو جزء من انتمائه لعروبته،و اعتزاز بعروبته،و احساسه بآمال الانسان العربی و آلامه نابع من احساسه بارتباط ذلک المصیر بمصیره و مصیر بلاده،و انتمائه لتلک العروبه .
یعلن محمود درویش عروبته فی وجه الصهانیه بتحدٍّ و کبریاء :
سَجِّلْ أنا عَرَبیٌ
وَ رقمُ بِطاقَتِی خَمسُونَ اَلفٍ
وَ أطْفالِی ثَمانِیهٌ
وَ تاسِعُهُم سَیَأتِی بَعدَ صَیفٍ!
فَهَلْ تَغْضِبُ ( درویش، 1987م : 73 )
“أرض فلسطین أصبحت مسرح بطوله هذا الجیل یقدم إلى الأمام على درب النضال دون أن توقفه ریاح الاعداء،و أن کل بقعه من أرض فلسطین عطرت بدماء الشهداء سنجعلها أرضاً أدیمها و کل قطره دم سالت ستنبت ألف مجاهد. لقد تمکن الثوار داخل الأرض المحتله بالرغم من الظروف العصیبه التی یمرون بها أن یحققوا المعجزات البطولیه بفضل إیمانها بالأرض و الوطن. فاستطاع العرب فی فلسطین و خارجها أن یلقنوا الاعداء دروساً لن ینسوها أبداً و حولوا اهدافهم الشریره إلى هزائم منکره” ( بلشمری، 2009م : 5 ).
2-12-11- الاتّجاه الوطنی
هو الجانب الشعری الذی یعالج قضایا الوطن و مشکلاتها بمختلف ابعادها و مستویاتها.و عالج قضایا الشعب الفلسطینی و بث روح الوطنیه فی نفوس الشعب و روح الأمل فی نفس الانسان الفلسطینی.و عبر فیه الشعراء عن هویتهم الفلسطینیه و عن مشاعرهم ازاء وطنهم و هذا الموقف لن ینفک عن الموقف القومِی و الانسانِی ابداً و یحتوی علیهما ایضاً.
فی قصیده (الفدائی و الارض) سترد لنا فدوَی طوقان حکایه (الأم الفلسطینیه و ولدها المناضل) حینما یودّعان معاً. فالمجادله الجاریه بینهما هی أحسن نموذج عن نظره الشاعر الی الوطن:
یا وَلَدی
یا کَبَدی
مِن اَجْلِ هذا الیومِ
مِن اَجْلِهِ وَلَدْتُکَ
مِنْ اَجْلِهِ اَرضَعُکَ
دَمی وَ کُلَّ النّبضِ
وَ کُلَّ ما یُمکِنُهُ اَنْ تَمْنَحَهُ اَمُوتُهُ
یا وَلَدی، یا عرسهً کریمهً
اقْتَلَعَتْ مِن اَرضِها الکریمهِ
اذْهَبْ، فَما اَعزُّ مِنْکَ یا
بُنَیَّ اِلاّ الاَرضُ ( طوقان ، 1998م : 509)
2-12-12- الأدب الشعبی
لم ینفصل التراث الشعبی عن تجارب الناس بکل ما فیها من تنوّع ، فاغانی الشعبیه المقاومه تدعو إلى الثوره و طرد الغاصبین و محاربه الاعداء و طردهم عن أرض الوطن العزیز.
یعد الأدب الشعبی الفلسطینی عند سامعیه و متذوقیه بلسماً شافیاً لجروح ظاهره ترکها المستعمر فی جسد هذا التراث، الذی أبى إلا أن یظل أصیلاً لا تشوبه الشوائب،و استحق الأدب الشعبی عامه و الاغنیه الشعبیه خاصه لقب لسان التراث الناطق،و تنبع اهمیه دراسه الأدب الشعبی من الرغبه الجدیه فی الحفاظ على هویه الشعب العربی الفلسطینی، تلک الهویه التی تعرضت لعملیات طمس و سلب و نهب على أیدی اعداء الأمه العربیه،و لم یکتف الاحتلال الصهیونی باحتلال الأرض العربیه و تفریعها، بل عمل على تشویه الهویه العربیه للشعب الفلسطینی،و إذا کانت الثقافه بشتى جوانبها الشفهیه أو الکتابیه تشکل عمادا تکون شخصیه الشعب و الأمه، فإنّ الاحتلال عمد إلى محاوله سلب الشعب ثقافته و هویته الوطنیه و القومیه (راجع، جبر، 2006م:1).
یخلق الشاعر جواً ترویحیاً لیسری عن الانفاس المخنوقه حیث یطعم نصه بحداء شعبی تردده النسوه،حین یقول حکایه :
یا قاعِدینَ عَلَى الطَریقِ
یا دادا
مَرَّتْ عَلَیکم عَقربٌ
و لِلی محبوبتُه حَلیوه
یا دادا
ما یَاکُلُ وَ لا یَشْرَبُ ( الوقاد ، 2007م : 21 )
إن الشعوب عندما تکون مثقله بالهموم فلیس أمامها سوى البحث عمّا یروّح عنها و یزیل همّها .
2-12-13- کشف القناع عن وجه العدوّ الصهیونی
إنّ الکیان الصهیّونی “هو الدّوله التی تشکّل خطراً على السّلام العالمی؛ سیاستها سیاسه التّوسّع و التّحکّم و التّکاثر و الاعتداء، قد شرّد الشّعب الفلسطینی من أراضی آبائه و اجداده و قد احتلّ لبنان بهجوم غاشم غادر دون الاهتمام بالمسائل الانسانیّه و الاتّفاقات الدّولیّه، سریع البطش بالاطفال و الابریاء و الشّعب العزّل، قد حشد قواته فی البحر و الجوّ و هو یتهرّب من مواجهه الابطال فی ساحه الحرب” ( زینی وند، 1390ه .ش : 294).
فقضیه السّلام لا تسمن و لا تغنى من جوع إذا الصهانیه یمکرون و یخدعون:
هُمُ الیَهُودُ،و ما نَفعُ ” المسَارِ ” إذا سَالَمتَهُم

مطلب مرتبط :   تحقیق رایگان با موضوع دینامیکی
دسته بندی : No category

دیدگاهتان را بنویسید